去年，正是乍暖还寒的初春，我趁着在成都开会的间隙去游览武侯祠。车子从金牛宾馆出发没行多久，便在一座红墙碧瓦、画栋雕梁的古建筑前停了下来。只见巍峨高大的门 
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额上悬着一块“汉昭烈庙”的巨幅横匾。这不是刘备庙么？怎么成了武侯祠？我像坠入五里雾中，历史的视线顿时变得模糊起来。

　　经过询问才知道，原来，汉昭烈庙就是武侯祠。刘备殿在前，诸葛亮殿在后，两者布局在南北向的一条中轴线上，构成了一个完整典雅的五重建筑群体。穿过大门和二门，便是刘备殿。这是一座单檐歇山式建筑，气势宏伟，富丽堂皇，门前的双龙抱口铁鼎和门头上的“业绍高光”四个大字相互辉映，慈眉善目大耳的刘备头戴冕旒，身着黄袍，手捧圭玉，端坐在殿中，给人以仁义之君的印象。殿的两侧廊房分别塑有蜀汉文臣武将各14人。也许是我孤陋寡闻，在中国的历史上，皇帝被人建庙祭祀的极少。从秦皇汉武，到唐宗宋祖，再到朱元璋和玄烨，若论文治武功，他们远在刘备之上，但在偌大的中国版图上却找不到他们的一座祠庙。而惟独刘备例外。这内中的原因恐怕主要归功于诸葛亮。虽然刘备是君，诸葛亮是臣，但在人们的心目中，诸葛亮是道德和智慧的化身，他的形象远比刘备要高大得多。世人纪念刘备，实际上是冲着诸葛亮而来的。如果没有诸葛亮，刘备庙也许早就灰飞烟灭了。

　　翻开刘备庙和武侯祠的变迁史，我更深深地感觉到了这一点。据载，最早的时候，刘备庙和武侯祠是分开的，刘备庙在刘备墓的东侧，而武侯祠在刘备庙的偏西稍南。虽然当时的武侯祠规模并不大，但文人骚客凭吊者却络绎不绝。诗圣杜甫就曾留下了“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”的名句。而刘备庙前却冷冷清清、门可罗雀。到了明代初年，蜀王朱椿以“君臣宜一体”为由，下令废了武侯祠，在刘备殿外附设东西两庑，附祀诸葛亮为东庑，增祀关羽、张飞为西庑。这样做的结果，使得人们反以为刘备跑到诸葛亮的庙里去了。以后祠庙几遭兵燹，化为灰烬。清康熙年间在废墟上重建，形成了今日前君后臣、一庙二殿的格局和规模。尽管封建统治者千方百计地突出刘备，把庙命名为“汉昭烈庙”，但老百姓始终叫它“武侯祠”。漫游在祠内，我总有一种挥之不去的感觉，好像诸葛亮是君，刘备反而变成臣了。

　　对于历史人物，不管他们是什么人，人们的心里总是有一杆秤的。

　　二

　　诸葛亮殿比刘备殿稍矮一些。殿内供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像。诸葛亮居中，羽扇纶巾，金色鹤氅，双目凝思，神态自若，仿佛胸中藏有雄兵百万、妙计千条。殿的左右各建有钟、鼓楼一座，旁边还有一座抚琴楼，并刻石琴置于亭楼之上，这不禁使人想起当年诸葛亮空城弹琴退司马的故事。

　　最引人注目的还是遍布殿内外的各种匾联。过厅上面“万古云霄一羽毛”和正殿上面“名垂宇宙”的匾额气贯重天。老一辈革命家董必武书写的“三顾频烦天下计，一番晤对古今情”苍劲有力，近代游俊撰写的“两表酬三顾，一对足千秋”令人荡气回肠。一代文豪郭沫若撰写的“志见出师表，好为梁父吟”飘洒雄逸，与二门墙上岳飞草书的《出师表》遥相呼应。两位巨人，一文一武，他们用如椽的巨笔在作着千年的灵魂交流。据传岳飞在书写《出师表》时被诸葛亮公正忠诚、忧国忧民、鞠躬尽瘁、死而后已的精神所深深感动，以至边写边哭，笔走龙蛇，气吞山河，不能自已。特别是清代赵藩撰写的那幅著名的“能攻心则反侧自消从古知兵非好战；不审势即宽严皆误后来治蜀要深思”的楹联，更是精彩绝伦，使每一位到这里游览的人读后都为之叹赏，为之共鸣。

　　听讲解员说，1958年毛泽东主席莅临武侯祠时曾在“攻心联”前注视良久。他或许是在细细地品味联中所蕴藏的治国安邦的深刻哲理，或许是在用历史的思维评判诸葛亮攻心审势的成败得失。在蜀汉政权的建立和巩固过程中，诸葛亮审时度势，恩威并施，充分展示了他的雄才大略。当刘备为“兴复汉室”屈尊亲赴隆中，“三顾茅庐”时，诸葛亮精辟地分析了当时的天下大势，提出了联吴抗曹的主张，终于成就了刘备的霸业。当南中地区叛乱四起、狼烟滚滚时，诸葛亮采取“攻心为上，攻城为下”的策略，七擒七纵孟获，一举平定了蜀汉的后方。当“联吴伐魏”的战略决策被关羽的“失荆州”和刘备伐吴的“彝陵之战”所破坏，蜀汉陷入孤单无援的危机时，诸葛亮从“与其坐而待毙，不如主动伐之”的决断出发，六出祁山，北伐中原，以尽“托孤”之忠。虽然最后未获成功，但却用智慧和生命写下了可歌可泣的壮举。可以说，一幅“攻心联”，是诸葛亮一生兴汉治蜀经验的集中概括和总结，它带给人们的是无尽的思考和启迪。

　　武侯祠的对联，永远是一部读不完的哲学巨著。

　　三

　　我在武侯祠内边走边看，邈远的思绪在三国璀璨的天空里遨游。

　　在中国的历史上，三国时期是一个群雄并起、风云际会的时期，涌现了一大批杰出人物。但奇怪的是只有蜀汉的刘备、诸葛亮以及关羽、张飞等人被人极力推崇，并建庙祭祀，而且随着时间的推移越建越多，有的甚至遍及了神州的每个角落。而同时代的魏、吴两国的曹操、孙权等人却被冷落一旁。若论他们的军政才能和所建立的功业，都不在刘备和诸葛亮之下。尤其是曹操，可谓文武双全，他不仅是建安文学的创建者，写下了许多不朽的诗文，而且善于用兵治军，袁绍、刘表等一个个强敌都败在他的手下。更令人称道的是，曹操求贤若渴、礼贤下士，就连骂了他祖宗三代的陈琳，非但没被治罪，反而受到重用。因此，聚集在他麾下的优秀人才最多最盛。同时他还轻徭薄赋，让人民休养生息，使魏在三分天下的格局中逐渐取得了实力最强的地位。然而就是这样一代雄杰，不仅没有人为其建祠立庙，相反却被许多人所大肆贬斥和丑化，以至最后被描绘成了中国历史上反面人物的典型。

　　想到这里，我不禁为曹操打抱不平。但在粗略地阅读了武侯祠里那些充满儒学色彩的历代碑碣后，我又明白了其中的缘由。是啊，孔孟历来主张君必须是正统，臣对君要忠。刘备是东汉的远支皇族，一直打着护汉的旗号，诸葛亮等人一生以扶助刘备匡复汉室为己任，不仅对刘备忠心耿耿，而且呕心沥血倾尽平生之力。而刘备对诸葛亮等人也信任无比，厚爱有加。特别是白帝城托孤的那一幕，谁人听了不潸然泪下？刘备和诸葛亮，创造了中国历代王朝君臣关系的典范，因而也就被历代统治者和儒家人士称道有加。而与此形成鲜明对照的是，曹操当时身为汉丞相，虽然没有废汉自立，但他“挟天子以令诸侯”，把汉献帝玩弄于股掌之上，其“奸雄”嘴脸暴露无遗，尤其是他的儿子曹丕最终废汉称帝，更使得曹操的狼子野心昭然若揭。对于这样一个“奸臣”，历代以皇帝为中心的封建统治者岂能容忍？加上唐宋以来，民间流行平话说书，而群英荟萃、相互争战、极具故事性的三国，理所当然地成为说书者最喜欢的题材。由于说书人大多又是那些饱学多才的民间儒士，他们出于维护封建纲常和道德伦理的需要，借取历史中弯弯曲曲、模模糊糊的一点影像，不惜歪曲、夸大甚至杜撰事实，极力褒蜀贬魏。到了明代罗贯中的《三国演义》，更是以超乎寻常的想像和出神入化的艺术，把诸葛亮和刘备等人的形象越拔越高，而把曹操的形象越抹越黑，直至今天，他们这种形象还深深地留在人们的心目中。这也许就是文学艺术的力量吧？

　　步出武侯祠的时候，我想再望一望刘备和诸葛亮的塑像，但缭绕弥漫的香烟模糊了我的视线……走进成都武侯祠,成都武侯祠旅游,成都武侯祠